- 一 修學的宗旨
- 二 全部佛法之鳥瞰
- 三 研究的方針
- 甲 五三共法系
- 乙 小大律藏系
- 丙 法相唯識系
- 丁 般若中論系
- 戊 中國台賢禪淨系
- 己 印華日藏密法系
- 四 結 論
這裏在歷史上叫作佛學院，現在所辦的是世界佛學院圖書館，這是專門研究佛學
的圖書館，與普通不同。圖書館內的工作，分考校與編譯二部
譯，非有人才不可，所以本館設立考校與編譯二研究室。因研究的人才不易多得，因
此更設立研究員預習班，以養成研究員爲鵠的。在此修學的預習員，要認淸目的，才
有良好的結果。
佛法、是佛所證所說的法。普通都把佛分爲三身，卽是法身、報身、應身，或自
性身、受用身、變化身。甚而偏據佛說，把佛法分割爲這是大日如來的法，那是阿彌
陀佛的法。今年日本開汎太平洋佛敎靑年會，議定以釋迦牟尼佛爲佛敎共同的敎主，
換言之、卽以釋迦牟尼佛爲本師。因爲十方三世諸佛皆據釋迦口中說出，與釋迦佛平
等平等而無差別。所謂法身、報身、化身，乃依據事實上之佛而作分別說的，因此、
我們都依釋迦佛的所證所說的法、名爲佛法。
平常所謂佛法的法，有二種意思：一、證法，二、敎法。證法是內證離言法，或
者名爲一眞法界，瑜伽論名爲離言自性。法華經云：「諸法實相，唯佛與佛乃能究竟
」。此唯佛與佛才能究竟證到之法，聲聞獨覺偏證一分，初地以上菩薩具證一分而未
究竟，所以說：「唯佛與佛乃能究竟」。其實、此諸法性相是遍於一切衆生世界的、
不過唯佛陀的大智慧乃能澈底照見證知，所以推重佛陀，稱爲佛法。
敎法、就是應機巧說法。「諸法實相、唯佛與佛乃能究竟」，這是說佛的離言內
證。而佛之說法在能應機，卽是或適應地上以至等覺菩薩，或爲適應地前菩薩、二乘
、人、天等不同的根機，因此說大、說小、說空、說有。這都是因應衆生需要而施設
的，謂之契機。而佛陀所說之敎法，又無不與其內自所證之離言法界相契合，謂之契
理。
二諦，卽是世諦、第一義諦，也有叫做俗諦、眞諦，或世俗諦、勝義諦。名雖不
同，意義是一樣的。佛陀所說的法都不出乎二諦，二諦是大小乘佛法所共同的。所謂
二諦法者：以佛之說法，注重點均在說明內證離言法性，這是第一義諦；而所說又皆
是適應天人八部、聲聞、獨覺、菩薩的根機，其說明若惡若善若有漏若無漏的因果事
理，及如何證果、如何解行的道理，就是世俗諦。
若以內證離言說，無能敎之佛及所敎之衆生；旣無能證之智，焉有所證之相？一
乘尙且不立，何況三乘？所謂「平等性中，無生佛之二體；眞如界內，絕自他之假名
」。這就是一眞法界，乃是三乘共所依以解脫之無言說道，平等平等無有差別。
依此二諦，而說得窮盡的是大乘法，沒有窮盡是二乘法。二乘法卽是四諦法，這
裏有虛線實線三條，虛線是表示沒有窮盡的，實線是表示窮盡的。至於人天乘不過是
二乘四諦法中之一部份，所以以虛線來表明世諦法，亦沒有說窮盡。而二乘的法在第
一義諦上，亦祇說到一分。如三法印：一、諸行無常，二、諸法無我，三、涅槃寂靜
；這三法印所明的就是離言法性，不過是沒有窮盡罷了。其實二乘說四諦也沒有窮盡
，皆可包括在窮盡第一義諦世諦的大乘裏。
再次來明法相、法性乃至禪、淨、台、賢、密、律，這些都是大乘法。大乘將世
諦第一義諦說得都很詳細。法華經云：「佛自住大乘」，由此可知大乘法是佛所親證
的，佛完全說盡了。因此這裏用實線來表示，同時人天乘二乘亦可攝入大乘，不過猶
不徹底而已。
在印度大乘佛法分爲二大系：一、法相，二、法性。大乘法相亦說法性，不過偏
重在法相罷了。其說明法性就在法相中顯，是從安立施設法相上而說到不可安立之一
眞法界的，這就是從法相以明法性的所在。至於大乘法性，重在第一義諦的說明，而
對於法相不大重視，爲說明法性而帶明法相，粗略不詳密。所以在法性上以虛線表示
對於世諦說未窮盡；同時在法相上亦畫有同樣的虛線，表示對於第一義諦略而不廣。
復次，從流傳的宗派上看來，要是從法相法性上來判別，偏重于法相的有華嚴、
密宗等，偏重於法性的則有天台、禪宗等。若是從修觀上說，密宗是偏于法相的假想
，而其說明的理論上，亦重法性的空理；禪宗是不立文字見性明心，專明第一義諦的
⸺內證離言，是要實行修證的；但是平常所謂宗通、說通，在世上建立也離不了法
相，所以禪宗亦兼法相。
至于賢首、天台都有所依的經，如賢首是依據華嚴經而成立的，天台是依法華經
而建立的。其實台、賢起初都是從修觀行而得到的：如杜順和尙修觀著華嚴法界觀，
經過二三代以經論印證，迄至賢首國師才成立敎義。又如北齊慧文大師讀中論、智度
論，悟一心三觀之旨，以經論爲印證，傳至三祖智者大師才發爲敎義。華嚴經本是法
相六經裏面的一部經，故賢首宗注重在法相，不過是融攝法性以明。天台宗依於大智
度論、中論，近於法性而亦融法相。至於密宗、禪宗從法相、法性之修證而成立，更
顯然可見。
此外還有律宗和淨土二宗，這裏所謂淨土，不是專指念彌陀而說，淨土有十方諸
佛的淨土，有諸大菩薩的淨土，念彌陀不過淨土中法門之一而已。淨土是爲已發心修
行的人，在一生未能證聖果，因爲未證聖果轉身就容易退墮，或不免墮三惡道流轉生
死，這樣失去了一生的功行，豈不是很可惜的嗎？因此從諸佛菩薩所示居的淨土，使
衆生持念一佛或一菩薩的名號，仗彼諸佛菩薩的大悲願力，使其往生彼土，令其得不
退轉，免墮六道輪迴，這是淨土緣起的眞意義。
大乘中所信行的淨土，如西方
的表出。所以圖上只用虛線。庇是託庇的意思，共庇是表明大小乘共同所庇，卽是依
靠諸佛菩薩的淨土接引。如大富貴人家的別墅或賓舍，可收留敎養投靠的人。
律宗，不是專指傳戒、受戒而言，律有比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌
尼、優婆塞、優婆夷之七衆律，更有大乘菩薩律與密宗律等；人天、聲聞、獨覺、菩
薩所共同遵守的，所以圖上說戒律是大小所共基的，就是這個意思。
這樣將佛法作最槪括最扼要最簡單的說明，使各宗各系各安其位，互通互融，相
資相助，不相衝突，調和發展，並重研究。因爲大乘各宗原是平等平等，每宗都有它
的殊勝的地方，不宜執立門戶，分河飮水。講到這裏，又要講到本館研究員預習班了
。預習員就是未來的研究員，而研究員的工作，上面已經說過分考校編譯二部。考校
編譯的工作，第一個條件要對於整個佛學，或某宗某系的經論文字，要有澈底的明了
的認識，對於中心的思想都要抓得住，這樣才行。不然，經論上的文字都不懂，理論
尤其莫明其妙，還配得上做考校編譯的工作嗎？所以預習研究員在這期間就要練習這
種⸺考校編譯⸺工作，要預備作一系一系的專門研究，才能精深專一，才能做到
登峰造極，升堂入室。若是不專門研究一系，祇是作廣泛的瀏覽，這畢竟於我們沒有
多大的裨益。因此我定了六系，作爲你們研究的標的：
五卽是五乘：一、人乘，二、天乘，三、聲聞乘，四、獨覺乘
，五、菩薩乘。三就是三乘：一、聲聞，二、獨覺，三、菩薩。合攏起來說就是五
乘三乘所共的佛法。但是三乘共法亦卽小乘，五乘共法亦卽人天乘，均包括在聲聞裏
了。平常講小乘意存毀呰，其實錯了，小乘亦爲大乘階梯。而此系以俱舍爲中心，旁
及阿含諸經，婆沙、六足、發智、正理等論。這系現在研究員有一二人已在研究。
律藏中，如四分律、五分律、十誦律、僧祇律、根本說一切有
部律等，都是小乘律；而大乘律則散見經論，卽梵網菩薩戒和瑜伽菩薩戒等。雖中國
歷來所行的是南山宗四分律，但今此研究律藏不僅是專研南山四分律而已，應當研究
大小乘所有的不同戒律。這系現在研究員亦有一人在研究。
法相唯識是印度原有的，依彌勒菩薩所說的瑜伽師地論爲本，
以成唯識論爲綜合。所依之典籍有六經
乘阿毗達磨經，五楞伽阿跋多羅寶經，六大乘密嚴經
論，三五蘊論，四顯揚聖敎論，五攝大乘論，六阿毗達磨雜集論，七辨中邊論，八二十唯識論，九
成唯識論，十大乘莊嚴經論，十一分別瑜伽論⸺這十部是支論
在館中尙沒有專門研究的人，將來預習班要有一二人來專門研究才好。
般若中論系就是法性，在中國亦名三論宗，以中論、百論、十
二門爲依據，以大般若經爲本。或名四論宗，三論外加一大智度論。因爲以大般若、
中論爲中心的思想，所以名爲般若中論系。此宗創自龍樹菩薩，龍樹菩薩是印度建立
大乘佛法的始祖，而此宗中論與整個的佛學有大而且切的關係，所以研究佛法，般若
中論系是不可不研究的。從前本館有二人研究般若中論系，現在還沒有人。
天台、賢首、禪宗、淨土，這四宗是中國創立的，可算是
中國的佛學，所以名它爲中國台賢禪淨系。天台宗是北齊慧文大師讀中論，悟一心三
觀之旨；傳南嶽慧思大師，依之悟法華三昧證六根淸淨位；三祖智者大師從以修習，
得法華三昧之前方便，乃傳其觀法，依法華廣宣敎義。因爲居浙江台州
天台宗。賢首宗是中國杜順和尙，居
，此宗敎義至賢首國師始宏傳，所以名爲賢首宗。禪宗雖是印度南天竺
到中國來傳敎，但是成立爲一宗也是在中國建立的，亦可算是中國的佛法。禪宗大盛
於唐、宋，與我國思想界的關係尤爲密切。淨土宗是以希求往生阿彌陀佛之
爲宗旨，所依之典籍有三經
提流支所譯之往生淨土論
四宗可作爲一系的研究。
密宗卽是眞言宗，因爲依秘密眞言爲宗旨，故名密宗。此
宗所依據的是大毘盧遮那成佛經、金剛頂經、蘇悉地經等及諸部儀軌。在印度有先期
後期，先期是當中國唐朝，後期是當中國五代及宋朝。所以由中國所傳流日本的是先
期密法，五代宋初所譯之經典，雖亦以密典爲多，而未有弘揚，故後期密法所傳以西
藏的爲完備。這六系中比較起來，以此系爲較難研究，目下未易做到。
現在我們所要研究的，而環境上能夠研究的，就是前面五系，所以我很希望你們
安心在這裏修學，一年後各人作分系研究的工作。研究的結果⸺卽考校佛典、編譯
佛典，便是本館的事業。今天將本館的宗旨和你們修學的目的，及全部佛學的大綱和
研究的系統，作簡單的很槪括的說明。詳細指敎，則有在館中領導的各主任法師居士
在。